Моралният живот на човека и обществото
- Моралните аспекти на социално поведение, както и дейността на отделния ............................................. 7
Заключение ............................................................ 9
Позоваването ........................... 10
Две неща изпълват сърцето с все обновена и увеличаване на страхопочитание и благоговение, толкова по-често и по-стабилно ние отразяват върху тях - звездното небе над мен и моралният закон в мен.
Съвестта, честност, доброта ... Концепциите, които винаги са означаваше толкова много за човека. Без тях немислимо представа за морал и нравствен идеал. По всяко време, хората оценяват преди всичко посвещение на дълга, любовта на страната, духовна чистота и безкористна помощ. Човече, в духовното си развитие извървя дълъг и много труден начин. Въпреки това, най-висшият израз на човешкия дух винаги се е чувствал най-вече морално съзнание в най-хуманистични, исторически прогресивни дисплеи. С други думи, на историческото развитие на личността може да се разглежда като създаване на моралния си съзнание - специфични и характерни само хората са в състояние да ги разбере своето място в света, в обществото, отношенията си с други хора.
Каква е същността на морала и какво е същността на моралния стремежа на човека? Каква е същността на истинската човечност? Тези въпроси са особено остро стоеше на XX век, но желанието да се даде отговор на тях е известно, че човечеството в продължение на много дълго време.
Днес проблемът с моралния характер на човека е достигнал нивото на широк хуманистично мислене и е тясно свързан с проблема за бъдещото историята на човечеството.
По този начин, в моята работа, аз си постави за цел да разберете какво е морал от различни гледни точки и да се определи ролята на морала в човешкия живот и общество.
Думата "морал" (от латински MOS, нрави - характер, нрави, обичаи) означава в съвременния език е същата като думата "морал". Ето защо, повечето експерти не правят стриктно разграничение между морал и етика и считат тези думи като синоними.
С цел да се разкрие същността на морала, е необходимо да се опитам да разбера как, по какъв начин тя се съгласява лични и социални интереси, на които се основава, което по принцип насърчава хората да бъдат морални.
Ако правото, например, разчита предимно на принуда, от силата на правителството, поуката - на вярата в силата на съзнанието, социално и физическо лице. "Можем да кажем, че моралът почива, като че ли на три" стълба ". [1]
На второ място, морал се основава на силата на общественото мнение, което с помощта на одобрението на определени действия и осъжда другите регулира поведението на индивида, учи я да се съобразят с моралните норми. Документите за общественото мнение, е, от една страна, честта, репутация, социално признаване, които са резултат от съвестен изпълнение на задълженията им, стриктно спазване на моралните норми на обществото; От друга страна, срам, срам човек, който е нарушил правилата на морала.
И накрая, на трето място, морал се основава на съзнанието на всеки човек, за да се разбере нея трябва да се примири частни и обществени интереси. Това се определя от доброволен избор, доброволната поведение, което се случва, когато добра основа за моралното поведение на личната съвест става.
По този начин, не мога да се заключи, че лично отношение към морала е от съществено значение не само, че на усвояването му зависи от самия склад личността и човешкото поведение и затова отношението към него от други хора в обществото, неговата позиция сред тях, но също така че усвояването на човешкия морал, моралът на неговия вид изключително зависим от себе си, за своята дейност от поста си в живота.
Концепцията на религиозния морал е намерена в живота ни много често. Чрез тази концепция за дълго време преди, той е широко използван, учени, журналисти, писатели и пропагандатори.
Най-често "религиозен морал" се отнася до система от морални концепции, норми, ценности, които са оправдани от религиозни идеи и концепции.
Най-експанзивен тълкуването на "религиозния морал" се свежда до факта, че под всички разбирам моралното съзнание на вярващия. Така че, V.N.Sherdakov, например, се казва: "Религията в пълния смисъл на думата органично включва обучение за това как да живеем, какво се счита за добро и кое зло; морал е съществен аспект на всяка религия. " Но за действия, намерения, мисли за вярващия не е винаги си струва религиозни мотиви. Ето защо, аз съм съгласен с мнението на много учени, че близостта на морала и религията в редица външни признаци не дава пълна мяра от причина да се говори за възможността за използване на научни и рекламна литература понятието "религиозен морал" като вътрешно логично и теоретично адекватно отразяват добре познатия феномен.
За да се разбере по-добре смисъла на тълкуването на "религиозния морал" ние се опитваме да разбера стойността на "религиозни заповеди" и "морал".
Религиозни заповеди предложени само вярващ съображения външна целесъобразност, които действат като мотивите на религиозните поведение. Ясно е, че този вид мотивация е в противоречие с духа на морала. По този начин, съотношението за доброто в религията е много противоречива. От една страна, стоката е обявена най-високата стойност, и доброто е направено заради самата себе си. И това е неволно крачка към морала, неволно я polupriznanie, което, обаче, не може да се счита за напълно религия, сякаш самата религия няма да има място.
В същото морала в специфичния характер на мотивацията на следващ морална норма и е уникалността на собствения си морален момент.
Санкции и критерии за религиозните и моралните норми са различни, както и мотивация да ги приложат. Обосновка за законността на използването на понятието "религиозен морал" не може да се основава само на показанията на редица функции на външната прилика между морала и религията. "Концепцията за" религиозния морал "не може да се счита за успешно, тъй като той се смесва, че просто трябва да бъде различен. Не е случайно, Плеханов взема понятието "религиозен морал" в кавички, и A.Bebel твърди, че "моралът не е точно това, няма нищо общо с християнството и религията като цяло" 2.
Моралните аспекти на социално поведение, както и дейността на индивида
Ако се съсредоточи върху общата сума в зависимост от устройството, не е, на първо място, поразително неизменна връзка между конкретните действия на физически лица и тяхното съзнание или неговите подструктури: знанията, вярванията, чувствата, навиците. Поведението се състои от действия, макар и да е вярно, само в най-общ теоретичен смисъл. По отношение на масивност на поведението, тя може да се разглежда като един от най-съществените характеристики на конкретен исторически начин на живот.
Като цяло, морална движеща сила на социална и политическа дейност на масите, разбира се, са: чувство за обществен дълг, чувство за отговорност, вяра в правосъдието.
"... Поуката, - пише немския философ, - всъщност, не е учение за това как трябва да се направи себе си щастлив, но от начина, по който трябва да стане достоен за щастие."
Съгласен съм с тая дума и разбирам, че за да се постигне щастие ние се нуждаем не само знания, но и волята, силата на характера, високи идеали и благородни чувства. Необходимо е не само да се разбере, не само знаят правилата на поведение, но и да може да се иска, се осмеляват да ги следват, че трябва да има нещо, което дава практически живот, а не само "практическата философия." Морал - част от живота, не всички от живота, но всяка част е важно, особено ако често е необходимо, без които не може да бъде едно хармонично цяло дейност. И поуката е само такава част.
Образуване на морала и неговото развитие - дълъг и все още много далеч от своя връх. Можем да кажем, че моралът в тесния смисъл на това понятие все още е в процес на изграждане. триумф й като социален феномен, когато историческите му връзки с религия ще бъде забравено, когато стане широко разпространена и се определя от законите на междуличностните отношения - все още предстоят. И няма нищо обезкуражаващо. Освен това, тя показва изключителна сложност и продължителност на формирането на човешката личност в действителност, величието и неразгадаеми дълбините на историческия процес.
Литература:
1. Blyumkin VA Етика и живот. - М. Politizdat, 1987. - 111 ° С.
3. Головко NA Морално съзнание и поведение. - М. Science, 1986 - 208С.
4. Kuchinsky SA Морална човек. - 2-ро издание. - М. Politizdat, 1987 - 303C.
5. Прохоров AM Голяма съветска енциклопедия. - трето издание. - М. съветски енциклопедия, 1974 - 615s.
[1] VA Blyumkin Етика и живот. M.1987.s.17.
1 Blyumkin VA Етика и живот. M.1987.s.19.
2 глави NA Морално съзнание и поведение. M.1986.s.156.
1 Kuchinsky SA Морална човек. M.1989.s.83
2 SA Кучински Морална човек. M.1989.s.87