Мъченичеството във византийската традиция
Класическа ера на мъченичеството през първите три века от християнската история се е превърнала в нещо като квас на християнската идентичност в епохата на Византийската империя. (. III в) Писанията на Ориген се намери определение на мъчениците ", на живо в дързостта на кръста на Христос и свидетел на истинската светлина." On-факел на мъченици в византийската традиция отразява игуменът Дионисий (Shlenov).
Началото на Византийската империя в IV. тя е и началото на монасите, които в "Животът на Свети Антоний" започва да се тълкува като постоянен доброволно мъченичество. Край преследване не означава края на подвизи. Мъченичеството включва всички видове святост, за постигането на святост е невъзможно без краен героизъм, без напълно да се преодолее, без смърт на света.
Свят - един герой, който продължава да се бори със себе си и околните злите духове в небесните места. По думите на съвременната гръцка богослов Sotiriopula, "за цялата аскетичен живот е един непрекъснат мъченичеството".
В тази връзка, теология святост и теология мъченичеството неразривно свързани един с друг. Какви са основните богословски идеи на мъченичеството?
Една от основните светоотеческата мисълта за мъченичеството му представлява като умиращ кръщение: кръщението на вода, може да бъде заменен или повтарящо се в кръв кръщението.
В 15-та фрагмент на Св Amfilohiya Ikoniyskogo каза: "Кръщението е двойна: една кръв, повече вода. Господ Затова е ранен, дава кръв и вода. Водата да кръщава грешници, да ги освободи, и кръвта, че да бъдеш оправдан мъченици ги корона ... "И тогава прелат каза Амфилохий и че кръщение" в собствената си кръв "е истински купел, т.е. заменя кръщение. Стана "кръв като вода."
Direct ви дава възможност да представят буквално разбиране на мъченичеството като въведение към християнския живот, което е това, което се случва в извършване на тайнството. Но пролятата кръв - по аналогия с пролятата кръв на Христос - е още по-важно: да го прави човек не само чисти, но промивки, безплатни "изкупва" греховете на двете мъченика и тези, той се моли, се впусна на път без проливане на кръв. Кръщението на кръв не е толкова прощава като награда, а не трагично живота събитие и почивка.
Имитация на Христовата жертва
Втората характерна черта на мъченичество че е Христоцентрична. Според Тертулиан, "Христос присъства в мъченик." Христос не е само един пример за мъченичеството, но и прониква в целия живот на мъчениците и тези, които се опитват да им подражават.
Поели по пътя на имитация на Христос, мъченици, за да го имитират в страдание, смърт, възкресение. Според св. Filofeya Кокина, апостоли и мъченици, за да имитират Христовата смърт в името на Божията любов. Василий Selevkiysky пише първомъченик Стефан: "О, безсмъртен мъченик, много да си превъзходство в Христа, много ви доверие чрез Христос, ти е осигуряване на Христос."
Дословно имитация на нечия смърт може да изглежда самоубийство. За да избегнете това напълно невярно разбиране на мъченичеството, може да се говори за доброволно имитация на Христос към святост, която е увенчана с неволното мъченичество като най-ценното короната и наградата за всички аскетичния живот на един християнин. Според св. Grigoriya Bogoslova неизразима добър техен ще "очисти кръвта и жертвата на Христос, за да подражават."
Третата особеност на мъченичеството - че тя се извършва в специален "смелост" една държава, която, от гледна точка на гръцките богослови на, е най-важната предпоставка за канонизирането на светец. По дефиниция Г. Kutsurisa, "доверието е състояние на родство на душата с Бога, чувство за въздействието върху съзнанието на Светия Дух ... Това е благословена състояние на човек, който се превръща в Бога благодат ..."
Подарък от дързост е свързана с ваучер за подарък мъченичеството: без последният не може да бъде първият, според Николай Katastsepena.
Тази специална силата подчертава високия характер на мъченичеството, специална изгаряне ревност за истината. По думите на св. Йоан Златоуст, "голяма ревност ... и мъченици за истината на Христос смело да говори."
Християнски писатели на "смелостта" на мъчениците първа започна системно пишат бащата на църковната история Евсевий. Например, мъченикът Урбана каза: "Но нищо от това страдание не ми пукаше, защото вътре имаше неговия помощник Бог предоставяне на ясна цялата помощ и доверието като визия за един свят. Чрез че мъченик става изпълнен с повече смелост и се изпълни с още по-голяма смелост. "
Доверието - състояние на воина, боец, който отива в настъпление и да спечели. Като дързост силен, докато не притежава - е слаб. "Затова - пише Симеон Fessalonikiysky, - дръжте залог за вяра. И ако някой от братята е най-слабите ... нека е възможно премести по-далеч от нечестивите, че той влезе в контакт с тях, не боли нищо душата му. И нека най-силното движение на дързост. Защото те ще бъдат възнаградени изповедници и мъченици, когато питащият, което проповядват истината и смело изповядал Христос, Син на Бога. "
Като цяло, в светоотеческата литература доминира цялостната картина на мъченицата като светец, който може и трябва да подражава. Като такива, мъченикът е един вид посредник между християнския и Христос и заема централно място в йерархията на святост. "Подражавайте й Sohraby, искам да кажа, Стивън, - казва св. Ioann Златоуст, - който за първи път отвори вратите на мъченичеството. И той започна да подражава на Господа ... "Имитация на мъченици извършва не само в дните на ваканциите си, но постоянно. "Честта на мъченика - имитация на мъченик."
За да се превърне в "мъченик на воля" - един от основните формули, който възпроизвежда основната цел на човешкия живот - ". Бог по благодат", за да се превърне Св. Василий Велики, в деня на 40 мъченици проповядва: "Един наистина успокои подложиха на мъченичеството, така че може да се превърне в мъченик на воля и остави без преследване, без огън, без вредители, след като получи същите награди като тези."
Имитация на мъченик включва както безкръвна имитация на страданията и смъртта Си, и имитацията на живота си. Според проповедта на св. Йоан Златоуст, светия мъченик Пелагия, поставени на "целомъдрието", вместо скъпоценни одежди, - пример за чистота и въздържание, и римски мъченик - търпение. Късно византийски gomilet Макарий Makres проповядва: "Нека да ревнува бившия преди нас мъченици, ще се съревновават тяхната смелост, издръжливост, постоянство, търпение, до края ..." "Така че, като в чест на мъчениците, ние подражаваме на мъчениците ревност за благочестие," - каза във византийската омилетика литература.
Имитации мъченици проявява във факта, че поклонниците на тях трябва да им известна увереност, че особено характерно мъченичество. Подвиг, който прави на мъченика, е същността на живота му. Удължаването на мъчение и изтезание потвърждава търпение и други добродетели, в която той се практикува.
Безкръвна монаси мъченичество
Търсенето на безкръвните мъченици имитират изпълнява аскет живот в мъченичеството и мъченичеството става короната на аскетичния живот. Точно както във византийската монах е идентифициран и мъдрост, така че определено е идентификация на монашеството или аскетизъм и мъченичество.
Монк смело да упражнява професията си, чрез мълчанието да се ангажира в разговор с Бога. Великомъченик достига много сходство с Бога, минава през новата за себе си агония Гетсиманската, натрупване на опит дръзки мълчание, за да се превърне в спътник на Христос. Фактът, че в по-голямата част мълчалив монах (като "nederzlivostyu" по думите на св. Феодор Studita) и мъченик казва-изповядва не нарушават това сходство.
Монк се откаже от света непрекъснато, мъченик - в момента на агония, но това отричане не по-малко силна, защото ако мъченик бил затворник на света, той щеше да се уплаши от отделяне от света.
Монахът е като Адам, който е бил владетел на света novosotvorennogo, мъченик - predstatel за света и неговото преображение пред престола на Бога.
В VIII инча по време на иконоборчеството противоречия в Византийската империя възраждане на строг монашеството и безпрецедентно нарастване на вътрешната мъченичеството - като един вид изключение в цялата византийска история. антииконоборчески монасите ерата-ikonopochitaleli често са мъченици не само "воля", но също така са подложени на второ кръщение с кръв.
Византийският монашество все концептуализира като мъченичеството и мъченичеството става аскетични черти.
Мъченичеството се концептуализира като спестяване на посредничеството между Бога и човека. Михаил Sinkella намерите доктрината за почитането на светите мъченици, като средство за връзка и помирение с Бога. И в IX век. Свети Фотий пише, че пасивното импотентност на състоянието на човека могат да бъдат преодолени с "лицето на мъчениците", подложени на страдания за Христос. "... Говори с вик за самия характер на немощта, нашата дълга и неописуема трагедия на страстите. (Бог) знае как да съчувстваме edinoprirodnomu. Вземете лицето на мъчениците. Те са уверени, че страданието, че изтърпените за Христос, за да защити тези, които страдат за него, и една общност на страстта е утеха ... "
Друга особеност на мъченичеството във византийската традиция - това е всемогъществото на мъченик на (светия мъченик Теодор, според описанието на св. Григорий Нисийски, посмъртно "събира хора, образова Църква бесове изгонихме ..."), което е в резултат на доверие в най-високата си святост и обожение.
Идеята за имитация без пълната идентичност на подвизите и награди (с типичен антитеза: истината, но не и от имитация) дава път на идеята за имитация като пълната идентичност, когато физическото мъченичеството, изповед на вяра е естествен резултат от постоянен мъченичеството конфесионална позиция на един монах или благочестив християнин.
Тези представяния на мъченичеството на разрешения период в новата ера на преследване е лесно да се поеме по пътя на мъченичеството е не само на отделните герои, но и цели семейства, общности, групи. Великомъченик свидетел му подвиг на Бога и в същото време той е свидетел на пътя, който води към святост на етапи до влизането в небесното царство.