Мъченик е това, което е определението за мъченик
Мъченици (мъчениците), хората, които са загинали за Христос. вяра. Първо Христос. М. беше Stephen, камъни в Jerusalem прибл. '35 М. Грейвс - от катакомбите на Рим до Св погребение. Olbana близо Verulamium (модерни Сейнт Олбанс.) - са се превърнали в места за поклонение. Когато в началото. 4. преследване на християните приключиха, останки от М. преместени в съществуващите църкви или изграждане на нови такива за тях. М. реликви са били свещени за тях ангажименти отн. услуга. В последния, имаше голямо множество на века, М. и протестанти, католици и и мисионери до ryh изпратено до далечни земи в полза на разширена Европа. Империи.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
Андреас Bauridl, шапкар (б. 4 Май 1879
Теодор фон дер Pfordten, съветник на Върховния съд (б. 14 Май 1873
Йоахим Rickmers, капитан на конница в пенсионна възраст (стр. 7 май 1881 г.
↑ Отлично дефиниция
Непълно ↓ дефиниция
в. martus, шир. мъченик), най-старата категория светци прославени от Църквата на мъченичеството, те приема за даденост. Основната стойност на в. martus е свидетел, и в този смисъл на думата може да се отнася към апостолите като свидетели на живота и възкресението на Христос, получил дара на благодатта, за да се прояви за божествеността на Христос, проява на Божието Слово в плът, и появата на царството, в което човек е приет от Бога (Деяния. 2. 32). Явявам се на апостолите след възкресението, Христос казва: "Вие ще приемете сила, когато дойде върху вас Светият Дух, и ще бъдете свидетели за Мене (martures) в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и до края на земята" (Деяния 1 8.). С разпространението на преследването на християните, сертификат за подарък, се дължи най-вече на мъчениците, които чрез своята доброволна смърт за вярата, че са станали свидетели на силата на благодатта, която трансформира страда в радост; По този начин те показват Христовата победа над смъртта и за приемането на Христос, т.е. реалността на небесното царство, ги направи в мъченичеството. В този смисъл, "мъченичеството е продължение на Apostolate в света" (V.V.Bolotov). мъченичеството обаче - е да се проследи пътя на Христос, повторението на страстите и изкупителната жертва на Христос. Христос се явява като архетип на мъченичеството, свидетелство с кръвта си. В отговор на Пилат, той каза: "Аз съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелства (marturhsw) на истината" (Йоан 18. 37.). Оттам идва и името на Христос свидетел (мъченик) в Апокалипсиса: ". Исус Христос, който е свидетел (martus), първороден от мъртвите, и на началника на земните царе" (An 1. 5; вж Ap 3 14 ...).
Тези два аспекта на мъченичеството напълно вече проявяват в героизъм на първия християнски мъченик Стефан първомъченик. Стивън, за да му бъде осъден на Синедриона (върховен съдилище евреите) ", той погледна към небето и видя Божията слава и Исуса стоящ отдясно на Бога, и каза: Ето, виждам небесата отворени, и Човешкият Син стоящ отдясно на Бога" (Деяния 7. 55. -56); По този начин той демонстрира в небесното царство, който отвори врати за него по това време и в резултат на мъченичеството. Същият мъченичеството напомня на Страстите Христови. Когато Стивън камъни, той "извика с висок глас: Господи, не изисквайте от тях този грях, като казва тези неща, той почина." (Деяния 7. 60.). извинете думата изпълнение на извадката, която даде Христос при разпването, казвайки: "Отче, прости им, защото не знаят какво правят" (Лука 23. 34.). По този начин, в неговата мъченическа смърт, Стивън следва пътя на Христос.
В първите дни беше мъченичеството на повече от просто допринася за разпространението на Църквата, и в тази връзка е също така служи като продължение на апостолското служение. Първият разпределението на Църквата свързва с мъченичеството на Св Стивън (Деяния. 8. 4 г.), това мъченичество, се получава и лечение на Свети Павел (Деяния. 22. 20). Единадесет от дванадесетте апостоли (с изключение на Йоан Богослов) сложи край на живота на мъченичеството. И по-нататък, докато Милан Указ 313 мъченичеството като най-силната доказателства вярата е един от стълбовете християнски разпределение. Според Тертулиан, кръвта на християните е семето, от което расте вяра.
Така че, първите мъченици се появяват дори в апостолската период. Тяхната мъченичеството е резултат от преследване от евреите, които гледаха християните като опасна секта и ги обвинява в богохулство. Новият завет съдържа няколко свидетелства на мъчениците, на жертвите на тези гонения. Освен вече споменатите комуникация мъченичеството. Стивън, той казва, например, около Антипа ", е вярна свидетелка (martus)" Боже, убивайки най-Пергам (Ап. 2. 13). Римските власти по време на първоначалния период, християните не преследват, не ги разграничат от евреите (юдаизма също беше в Рим е позволено - licita - религия). По този начин, евреите на няколко пъти се опитаха да пренесат. Съд на Павел към римската власт, но властите отказаха да осъдят Апостола, тъй като считат обвинения срещу него като религиозни спорове в рамките на юдаизма, по това, че не иска да се намесва (Деян 18. 12-17 ;. Деяния 23. 26-29 ;. актове. 26. 30-31).
В преследването на християните от римските власти, започвайки от времето на император Нерон (54-68). Те попадат в три основни периода. Първият период включва преследване под Nero в 64 G. & преследване под Домициан (81-96). През този период, римските власти все още не са разгледани християнството като особено враждебна към религията си. Християни, преследвани по силата на Nero, посочени вината върху тях за Римската огъня; когато те Домициан преследвани евреите, не заявяват своята юдаизма и да откаже да плати на "еврейската данък".
Разпространението на християнството в различните слоеве на римското общество (далеч извън еврейската общност) направи римските власти знаят, че те се занимават с определена религия, религията на врага като римската система на управление, както и на традиционните културни ценности на римското общество. От този момент преследването на християните като религиозна общност. Точният хронологията липсва тук. Важен документ за този период на преследване е Плиний Млади император Траян (около 112 грам). Плиний попита Траян, правна процедура трябва да се придържат към преследването на християните. Той иска този въпрос, защото "никога не са посещавали последствията от християните". От тези думи, можем да заключим, че преследването на християните като религиозна общност, вече се е случило. Траян в отговора си, каза за законността на преследването на християните, и за законосъобразността на наказателно преследване "за самото име" (потеп Ipsum), т.е. за една принадлежност към християнската общност (защото на законодателствата на християните в Рим заради техните убеждения, извършени две престъпления - кощунство, се изразява в отказ да се жертва на боговете и техните клетви в името на, както и обида на царска особа). Траян, обаче, показва, че не е необходимо да се "търси" християни, те са предмет на съдебен процес и наказание само в случай, когато някой обвинения срещу тях. Траян също пише, че "тези, които отричат, че са християни, и да докажат това на практика, т.е. молим за нашите богове, трябва да простя за покаяние, въпреки че в миналото те са били под подозрение." На тези принципи - с някои отклонения - и преследване въз основа на християните по време на втория период. Този период се като мъченичеството почитан християнски свят като задължителен. Софийската духовна семинария Smirnsky (г. Ва 155) и св. Джъстин Философ. За да се разбере почитането на светиите трябва да се подчертае, специално на принципа на доброволното изтезания в древната Църква.
Третият период започва с император Деций правило (249-251), и продължава до Милано Указ 313, публикувано в Dekiem указ променен юридически преследване формулата християни. Преследване на християните са били задължени да правителствени служители, т.е. Това не стана в резултат на частна инициатива прокурор и част от държавна дейност. Целта на преследването, обаче, не е толкова много, наказанието на християните, за да ги принуди да се откаже. За да направите това, ние използвахме сложни мъчения, но не винаги се поддържа ги подлага на наказание. Затова преследване даден период, заедно с мъченици даде използва множество изповедници (см.). Те са били преследвани предимно предстоятел на Църквата. Преследването не е да бъдат трайни и осеяни с периоди на почти пълна толерантност (указ на император Галиен, 260-268, предоставена от предстоятеля на Църквата, за да участват в религиозни дейности свободно). Най-тежката преследването попада в края на царуването на Диоклетиан (284-305 г.) и следващите години. В 303-304 години. издава серия от декрети, които лишават християните от всички граждански права, предписване затварях всички представители на духовенството и да изиска че се отказват от християнството (жертви); последната едикта 304 нареди всички християни навсякъде бъдат принудени да жертват, като се гарантира, че всяко мъчение. Мъченичеството в тези години е било масово, въпреки че в различни провинции на преследване, направени с различна интензивност (най-жестоко те бяха на изток от империята). Преследването прекратен след публикуването на указа на 311, в който християнството се смята за допустимо от религия (въпреки че очевидно не е премахнат ограниченията върху християнски прозелитизъм) и напълно след Миланския едикт 313 г. провъзгласена пълна религиозна толерантност.
Историята на християнската мъченичеството, разбира се, това не свършва дотук. Мъченичеството, включително масата се състоя, а по-късно, при императорите, Ариана, в Персийската империя, в различни страни, където християнството срещнали езичеството, в хода на борбата на исляма срещу християнството и т.н. Въпреки това, тя е историята на мъченичеството в древен период е от решаващо значение за богословски размисъл върху мъченичеството, за да се установи поклонение на мъченици (и като цяло почитането на светии) и развитието на неговите форми, което налага специално внимание на този период.
Почитта на мъченици, разработен в древни времена, както изглежда, в същото време, като разпространението на мъченичеството. достатъчно рано, тя е облечена в някои форми institualizovannye; въпреки че с течение на времето на формата и да се развива, броят на основните елементи на непрекъснатост се поддържа с всички промени. Тези елементи са централни за формирането на светия общ култ. Разбиране на мъченичеството като триумф на благодатта над смъртта, достигайки небесното царство, по пътя към който беше пуснат в смъртта и възкресението на Христос, и следователно като очакване на всеобщото възкресение на плътта е отразено в преобладаващите религиозни форми, особено в памет на мъченика и честването на паметта му на църквата, в лечението на молитва към мъчениците като "приятели на Бога" и хората застъпници пред Бога, в поклонението пред гробовете на мъчениците и техните останки (реликви -. см).
Според "Мъченичеството на Поликарп (Смирна)" (мартириум Policarpi, XVIII), всяка година в деня на годишнината от смъртта на вярващите се събраха на гроба на мъченика, поднесени литургията и разпределя милостиня на бедните. Тези основни елементи и формира оригиналния култа към светците. Годишният почитането на паметта на мъченици разбира като спомените за деня на новото раждане (умира Наталис), тяхното раждане във вечния живот. Тези празненства включват четене на актове на мъченичеството, празник на възпоменание и празник на литургията. В III. такава заповед вече е универсален. Подобна памет може да поеме отделни елементи, съответстващи езически обреди (например, разпределение kolyva). Сграда издигнат на гробове, в които (или в близост до които) се провежда честване (в marturion лат АНАЛИТИЧНИ ..); един от моделите за тях са били pozdneiudaisticheskie паметник сграда на гроба на Пророка. След прекратяване на преследването на изграждането на допълнително разработени такива сгради; на изток до мавзолея, където мощите често се паркира църква; на Запад властта обикновено се държат под олтара на църквата.
Подаване на мъченици основни защитници на народа пред Бога, като постоянно присъствие на членовете на църковната общност и отразени в ранг на литургията. Мъченици от древни времена, специално упоменати в застъпническа молитва (intercessio), изречени веднага след преобразяването на св .. подаръци (epiclesis). и ги разделя в определен proskomedia частици (Св подготовката. Подаръци). В чест на мъчениците от петия частица се отстранява от третия, така наречените "devyatichinnoy" общение хляб, споделен в редиците на светиите. Според българското Литургия на частицата е отстранен "в чест и памет на" "свети апостол, първа и архидякон Стефан, светите велики мъченици Димитър, Георги, Феодор Tirona, Феодор Stratilata и всички свети мъченици и мъчениците: Текла, Барбара, Kyriakou, Euphemia и св. Параскева Катрин и всички светите мъченици "(в различните православни традиции могат да се различават набор от имена).
В историята на руската църква от първите мъченици се яви пред кръщението на Рус княз Владимир: според хрониката в 983 Киев езичници уби двама викинги-християни (баща и син). През 1015 той е бил убит Св. Princes Борис и Глеб; разбиране на смъртта им като мъченичеството показва експанзия на руския духовността на тази концепция: Въпреки, че Св. Борис и Глеб не са били убити заради вярата си, и като резултат от граждански войни, смирението си в смъртта и след Христос и славата на мъчениците в устоят мъчителите възприеманите като християнин дело. Сред българските мъченици прилага редица светци, които са пострадали за вярата си в орда (Чернигов Принс Майкъл Чернигов и си болярин Теодор, принц Михаил Ярославич Tverskoy), литовски мъченици, жертви на народите на Алгирдас в 1347, и др. В момента тече процес канонизацията на мъчениците на Руската църква, претърпени след 1917
↑ Отлично дефиниция