Дългият живот на Мери Shelli роман "Франкенщайн"
32 33 34 1 2 35 36 37 38 39 40 41 4 42 43 44 45 46 47 5 48 49 6 50 51 52 53 54 55 56 57 58 9 59 10 60 7 61 62 63 64 65 66 67 68 69 8 70 71 72 11 73 74 75 76 77 78 14 79 80 81 31 17 15 82 16 20 83 84 85 19 86 87 88 30 89 18 90 21 91 92 93 94 95 96 97 98 99 22 100 101 102 103 104 105 23 24 106 107 108 26 109 13 110 111 29 28 112 113 114 115
Внимание 50% отстъпка от цената на курса! побързайте да подадат
поискване
Преквалификация 30 курсове от 6900 рубли.
Курсове за всички от 3000 рубли. от 1500 рубли.
Допълнително обучение 36 курсове от 1500 рубли.
Дълъг живот на Мери Shelli роман "Франкенщайн"
В историята на световната литература има имена, които са в устата на всички. Това е роман "Франкенщайн" (1818), английски писател Мери Шели Uolstonkraft (1797-1851). Съдбата на швейцарски учен Франкенщайн, който е създал живо същество от нежива материя и се превърне в крайна сметка да се жертва и палач в същото време от собствения си изобретение, се е превърнал в специален символ, който с течение на времето обхваща всички по-широки културни пластове, далеч от напускане на определен писател проблема.
"Франкенщайн" далеч надхвърля форма "Gothic" нова форма в английската литература с творбите на романтичен роман структура на Скот на фона на най-широк разпространението на поезия. Излишните описание на жестоките чудовища може по някакъв начин да служи като доказателство за нови Мери Shelli готик аксесоари, както е посочено в книгата D.Varma "готически пламъци: жив история на готически роман в Англия" (1957) 3. ако не възвишен тон, то е присъщо на романтичната литература. За по-балансирана оценка на романа трябва да се вземе предвид факта, че тази работа се появява на кръстопътя на три естетически системи: Просвещението, романтизъм и готически, така че е съвсем естествено съединение, структурно различни идеологии и художествени техники.
За постмодерната литературна творба на Мери Shelli стои като най-богатата predteksta, което позволява използването на лесно разпознаваема парцел за създаване на модерна представа за света. Постмодерната perevossozdanie (повторно enaction), внезапна промяна на идеи, тема, фигуративни цитати, когато носталгия по класическата традиция е свързана с нова фантазия-лирична интерпретация avanteksta, образува специален "блестящи" естетика. И творбите на известния (и за проява на "трептене" ефект изисква признаване на текст и естет, а обикновения читател), толкова по-голяма възможност за постмодерна плурализъм.
Човек може да се изброят допълнително, но това е по-добре да си зададем въпроса: защо от доста голямо творческо наследство 9 писателя само първите нови очарова и обикновения читател, както и опитен познавач, въпреки че другите си произведения, като "Последният човек" (1826), не е по-малък от художествени достойнства "Франкенщайн"? Отговорът, по наше мнение, се крие във факта, че в първия роман Мери Shelli вдигна най-важните въпроси на човешкото съществуване, че проникнат в философски, научни и естетически търсенето на века: дали човек може да действа като Бог, създавайки свой собствен вид, независимо дали той има право да да се намеси в тайните на природата, как се създаването на живот, Ева от реброто на Адам е бил създаден?
Това е проблемът на създаването на вселената, първоначално по-рано в прерогативите на Бога, така привлича писатели HHveka. Мисля, че това е така, защото в света ", където Бог е мъртъв, тогава всичко е позволено", вътрешният усещането за всепозволеност Виктор Франкенщайн най съгласна с повечето писатели, които притежават модернистична и постмодернистични естетика. Например, постмодернизмът не мисля за духовното развитие на човека, без процес на истинска креативност, в които има скрита тайна вдъхновение 10. близко до божественото провидение.
Изглежда, че сензационни твърдения за възможността за клониране на хора и дешифрирането на човешкия геном е още по-засилят в проучването литература по реконструкцията на едно живо същество. И, може би, ще има нова работа, която ще се основава отново постави Франкенщайн dilemma- противоречие между бягството на гениалните идеи и отговорността на учения, за изпълнението на откриването му. Няма съмнение, че предложеният Мери Shelli Идеята е да бъде променен, тъй като романа "Франкенщайн" е издала първоначално, основно културологичен митология, което отразява двойствеността на човешкото съзнание.
Заслужава да се отбележи, че митът Франкенщайн се различава от doliteraturnogo разбиране и отражение на света, когато човек не се разграничи от природната среда, като естеството на антропологични свойства. Разказът на Франкенщайн е продукт на една романтична преосмисляне на предходния културен мит, и се превръща в основата на съвременната neomifotvorchestva. Тя може да се счита за един мит за мит.
В момента има повече от тридесет определения на мит и своите исторически модификации и промени, ако стойността и обхвата, както и начини за прилагане в литературата. Универсалността на мит, способността му да моделира философията на света, се обръща внимание на безвремието и космогония, позволява да се докоснат до дълбоко познаване на законите на живота. Повечето изследователи подчертава, че за превръщането на първоначалното състояние на мита (връзката и плавността на исторически, диалектически и динамични нива) в продължение на векове е довело до известна семантична мутация на срока, така че е необходимо да се посочи използването му.
В днешните местни и чуждестранни литературни използват такива терминологични реалности (особено за характеризирането на литературните процеси HHstoletiya), като "нов мит", "neomif", "модерен мит", "miforestavratsiya", която се адаптира древната традиция на отражение на действителността на съвременните познания за света и човека в него 11.
Тук е налице конвергенция, резервация наведнъж, а петите, история и мит, защото последната е изпълнен с историческо събитие емоционален смисъл. Мит и HHstoletii neomif, тъй като тя отразява съзнанието на примитивното и цивилизован човек има пластичност, тя е отворена за тълкуване и адаптация. Въпреки, че митът може да бъде доста много значения и различно го тълкува в същото време със сигурност има дълбок стабилна стойност, защото чрез сложна система от кодове са тясно свързани с културната памет на цивилизацията. K.Levi-Strauss пише, че "митичния стойност на мита остава запазена дори и в лошо превод." 12
Neomif, което позволява на писателя да се променя парцел, стил, съставът на герои, история, география и топографията на действие остава непроменено основната история, и как тя е от значение във всеки смисъл, колкото по-дълго съществува този дискурс в културно пространство. Друг фактор за продължителността на мита е неговата съзвучие нов контекст, а дори и далечна съвпадение различна система на реалността. Френският философ Жан-L.Nansi обяснява активното използване на мита за изкуство HHstoletiya: "Това беше най-накрая, за да играе отново пълната мощ на мит е изчезнал митология, го хване в правилата на играта." 13
В литературата HHveka мит надхвърля конкретните исторически рамки и парадигми е метафизичен същество. Ако изолира митологична основа на романа "Франкенщайн", умишлено набляга на сложността на текста, може да се каже, че един вид разказ скелет е следната ситуация: един учен е създал живо същество от мъртва материя, и тя се противопоставя създател, беше болезнена мания.
Франкенщайн история е романтична интерпретация на мита за Прометей откраднал огъня 14. от боговете и който спаси хора от смъртта. Неяснотата на този мит, затворникът в него са причинили множество боравене с него на английски романтици, бунт срещу нормите, наложени от съществуването и твърдостта на света повикване. През 1819 г., пише P.B.Shelli драма "Freed Прометей" в поемата D.G.Bayrona "Затворникът от Шийон" (1822), в същия дух, тема конфронтация човек-борец и тираните. В P.B.Shelli деспотизъм въплътен в образа на Бога, в D.G.Bayrona тя има малко по-различен произход, за да се установи автокрация виновни хората бързат да мощност.
Имайте предвид, че проблемът е дихотомията на тялото и духа, на християнското разбиране на божественото провидение в изобретението Франкенщайн в концепцията на душата, за да проникне в самия продукт не е писател (само в предговора към 1831goda Мери Shelli казва на чудовището душа), но много по-късно тълкуватели на текста. По този начин, такъв проблем тълкуване не е с движението за биологично земеделие любовен роман, но с разгръщащата neomifa когато светската история започва да се разглежда в съответствие с християнската култура.
Същността на романа операция историята на "Франкенщайн" е, че в продължение на почти два века тази работа безкрайно ограбено от цитати и цитати, то е обрасло с невероятна редица промени, "добави", "неправилно тълкуване", алюзия, пародия, клоунада, а просто погрешно То бе прочетено. Всичко това неотдавнашно пластове, нещо повече и по-далеч от оригиналния текст, не е примитивен добавка към мита Франкенщайн, но сами по себе си, възстановявайки се от източника са независими neomifom HHveka защото даде възможност на най-добрия начин да изрази усещането за изгубената цялост на "свят без Бог ".
Вярата в естествен знания, способности, колкото изглеждаше в началото HHveka, решаване на всички "проклети" въпроси на човечеството и да потвърди идеята за стабилен напредък, е била прогонена от многобройните войни реалната възможност за изчезването на хомо сапиенс като вид 16. Край HHstoletiya заточени осъзнаването, че драстичното разминаване цивилизация и култура е изпълнен с катастрофални резултати. Zh.Bodriyar пише за екстремна степен на отчуждение в съвременния свят, когато почти абсолютна освобождение в много области е довело до несигурност и объркване 17.
Нарастващият интерес в областта на хуманитарната знания отново потвърждава следната идея: загубата на морални насоки, използването на културата като камериерка технологична цивилизация води до почти необратими последици. Такса за научни и технически иновации, за безкрайни подобрения за нови подобрения стане толкова високо, че тя се превръща в критично ниво и поставя под съмнение съществуването на човечеството и планетата Земя.
1 LavalleyJ.A. Най-сценични и екранни Децата на Франкенщайн: Проучване // издръжливостта на Франкенщайн. Есета по романа / Ед на Мери Шели. от G.Levine и U.C.Knoepflmacher. Berkley, Лос Анджелис, Л. 1979 StokerJ. Илюстриран Frankenstein.Westbridge книги, 1980; Малък В. Ариел Като Харпия. L. 1972.
3 Варма Л. Готическата Пламък: Да бъдеш История на готически роман в England.L. 1957.
4 Byron DG Блогове, pisma.M. 1963.S.165.
5 Сър Уолтър Скот на романисти и Fiction.L. 1963.P.163.
7 Nowlan А. Learning W. Франкенщайн. В Play.Vancouver, 1976.P.5.
12 Леви-Строс С структурните изследване на Мит // Мит: симпозиум / Ед. А. Sebeok.Bloomington, Lnd. 1958.P.85.
13 Nancy, J.-L. Сред Бланшо Бланшо // М., оп. изд. В.5.
14 митове на света: ТМ 2 1982.T.2.S.337-340.
15 "Символ активно свързана с културния контекст, се трансформира под негово влияние, и той го трансформира. Неговата същност инвариант се реализира в изпълненията. Тя е в тези промени, което е обект на "вечния значението на думата" герой в този културен контекст, този контекст е най-ясно разкрива своето непостоянство. " Вижте. LotmanYu.M. Символът в системата на културата // Влезте Системи изследвания. Vol. XXI. Тарту, 1987 Р.12.
16 Спомнете Мария Склодовска-Кюри, два пъти носител на Нобелова награда, който е открил радиоактивността, не само, но също така и възможност за създаване на ядрено оръжие. Всичко това е направено, обслужващи науката и не искат да навредят на човечеството. По този начин, въпросът за това как учените смятат, че през възможните употреби на изобретението, е един от най-болезнени в HHstoletii.